在学《易经》之前，我觉得《易经》是个阴天、牛逼、神秘的家伙。经过一段时间的学习易学派英语，对《易经》的发展演变有了一些了解。

关于《易经》的来历，传统的说法是《易经》是三圣之后写的，正如孔英达在《易经序》中所说：

伏羲造卦，文王造字，孔子造十翼。

秦朝以前，《易经》一直被奉为经典，但人们普遍认为它是占卜之书，所以才得以逃过秦火，流传不衰。关于易学在汉宋之间的发展，我们可以从《总目》中摘录一段：

改成书，推天道通人事者也。《左传》记载的占卜是犹太人占卜的遗风。汉代的儒学与古代并没有相去甚远。曾化京、焦，后化玄祥；遂改陈、绍，为吉祥。因此，“易”不适合民用。王弼对相叔彻底不屑一顾，说老庄化作胡渊、程子，开始讲解儒学；后改为李广、杨万里，再指史事，“易”便开始启迪他的论点。这两个门派的六大教派，互相攻击，互相驳斥。

将千年以来易学的发展归结为“两门六派”，自然是一个非常简略的概括，并非每一位学者都能严格查位。但是，我们可以用这个框架来大致勾勒出易学在这个历史时期的演变。

汉代学者继承了先秦易学的其余部分，以象数解释“易”，易学从此走上了预言的道路；而汉儒强调考据，使得易学变得繁琐。

事与愿违，到了汉末易学派英语，这种研究方法就告一段落了。王弼以义通“义”，一扫象数之弊。总部对此发表评论：

《易》是占卜之书，所以上一派沉浸在谶语之中。王弼乘虚而攻之，得以排斥汉儒，为自己树立了新的标准。

王弼之学易学《易经》到底是什么？，对儒家来说，功过参半。王弼（和韩康伯）将易学从占卜中解放出来，是他们的功劳；但他们也将易学引入玄学，这引起了儒家学者的不满。正如《总目录》所说：

毕、康伯等明义，使“易”不与算术混用者，功不可没。毕、康伯不无过错，祖宗尚有虚无，以致于“夷”竟进入了老庄。

魏晋隋之前，象书（以郑玄注为代表）和伊犁（以王弼注为代表）两派并列。

隋代“王注盛行，郑学微沾”（《隋书·经纪志1》）。汉代儒家对《易经》的解释大费周章，孔英达注《易经》时，没有别的古注可以引用。孔英达奉诏着书，专奉王注，无非是对他说的进一步扫荡。

随着北宋儒学的复兴，恢复了易学研究中的相枢、义理两派。当然，这种修复不是出土文物，而是新形势下的再创造。

义理学派虽然继承了以义明义的传统，但以儒家伦理代替形而上学，“解释儒学”。

象书派继承了以象数解“易”的传统，提出了多种图式。因此，宋代的象书学派被称为“书学”。

总之，《易经》经过历代学者的不断阐释，其内容也越来越丰富，逐渐成为一部包罗万象的知识百科全书。朱伯琨先生在《易学哲学史序》中指出：

易学在发展过程中逐渐突破迷信境界易学派英语，其对《易经》的理论阐释最终发展成为一种哲学世界观。这种世界观……已经成为中国知识分子和文化人观察和解释世界的工具。